Dari Kawitan Sang Hyang Pasupati melalui Panca Rsi dan Sapta Rsi
Pasek Tohjiwa merupakan salah satu kelompok keturunan dalam keluarga besar Pasek yang, menurut tradisi silsilah Sanak Sapta Rsi, ditelusuri melalui Mpu Ketek, salah seorang putra Mpu Gnijaya. Penelusuran kawitannya bergerak lebih jauh kepada Panca Rsi atau Panca Tirtha, para leluhur sebelum mereka, dan akhirnya kepada Sang Hyang Pasupati sebagai pangkal asal-usul suci dalam tradisi tersebut. SatyaWedha
Riwayat ini mempertemukan kisah keagamaan, silsilah keluarga, dan ingatan tentang kehidupan masyarakat Bali. Karena itu, istilah “sejarah” dalam artikel ini mencakup sejarah menurut babad sekaligus jejak yang dapat diperiksa melalui dokumen. Bagian kawitan dipahami dalam kerangka keyakinan; hubungan keluarga dijelaskan menurut sumber yang menyebutnya; sedangkan angka tahun disertai keterangan asalnya.
Pembedaan tersebut memungkinkan penghormatan kepada leluhur berjalan bersama ketelitian membaca warisan tertulis. Nama yang berulang, gelar setelah diksa, dan hubungan yang hanya disebut sebagai “keturunan” perlu diperhatikan agar beberapa generasi tidak berubah menjadi satu tokoh.
1. Sang Hyang Pasupati sebagai Pangkal Kawitan
Dalam kisah babad yang membicarakan penataan alam Bali, Sang Hyang Pasupati menempati kedudukan sebagai sumber kehendak suci yang mengutus para putra-Nya menjaga Bali. Uraian tentang Pura Lempuyang Luhur yang tersedia melalui DPD Himpunan Pramuwisata Indonesia Bali mengutip Babad Pasek mengenai tiga tokoh utama:
- Bhatara Putrajaya atau Mahadewa, yang dihubungkan dengan Besakih.
- Bhatari Dewi Danuh, yang dihubungkan dengan Batur.
- Bhatara Gnijaya, yang dihubungkan dengan Lempuyang.
Ketiganya mendapat tugas menjaga Bali dalam kisah suci tersebut. dpdhpibali.org
Cerita ini memberi hubungan sakral antara asal-usul para leluhur dan tempat-tempat suci di Bali. Dalam penafsiran keagamaan, tugas menjaga pulau dapat dipahami sebagai kewajiban memelihara keteraturan kehidupan dan kesucian alam. Dengan pembacaan demikian, kisah kawitan mengandung tuntunan mengenai tanggung jawab manusia terhadap tempat kehidupannya.
Bagi pembahasan Pasek Tohjiwa, jalur yang selanjutnya diikuti ialah Bhatara Hyang Gnijaya. Kompilasi silsilah kepasekan menempatkan beliau sebagai leluhur Mpu Withadharma, kemudian meneruskan garisnya kepada para Mpu yang menjadi bagian awal silsilah Pasek. SatyaWedha
Kisah turunnya para Bhatara termasuk lapisan sejarah sakral. Angka tahun yang kadang terdapat dalam cerita demikian tidak dengan sendirinya merupakan penanggalan yang dapat diperlakukan seperti catatan pemerintahan atau prasasti sezaman.
2. Dari Bhatara Hyang Gnijaya menuju Mpu Tanuhun
Salah satu susunan yang beredar dalam tradisi silsilah Pasek memuat rangkaian berikut. Nama-nama pada kolom kanan merupakan penyamaan nama menurut versi tersebut.
| Urutan dalam versi silsilah | Nama lain atau kedudukan |
|---|---|
| Sang Hyang Pasupati | Pangkal kawitan dalam kisah suci |
| Bhatara Hyang Gnijaya | Hyang Geni Jaya |
| Mpu Withadharma | Sri Mahadewa |
| Mpu Bhajrasattwa | Mpu Wiradharma |
| Mpu Tanuhun | Mpu Lampita |
Dalam susunan yang dimuat pada “Silslah Hyang Pasupati”, garis menuju Panca Rsi diteruskan melalui Mpu Bhajrasattwa atau Wiradharma, lalu Mpu Tanuhun. Tabel tersebut menunjukkan urutan menurut sebuah kompilasi tradisi, bukan penghitungan generasi yang sudah memiliki tahun kelahiran terverifikasi. SatyaWedha
Bhatara Hyang Gnijaya pada bagian awal ini perlu dibedakan dari Mpu Gnijaya, anggota Panca Tirtha yang akan dibahas berikutnya. Ida Pandita Mpu Jaya Prema Ananda juga membedakan keduanya: Hyang Gnijaya dikaitkan dengan Lempuyang Luhur, sedangkan Mpu Gnijaya dalam kelompok lima bersaudara dikaitkan dengan Lempuyang Madya. mpuprema.blogspot.com
Pembedaan serupa diperlukan ketika nama Withadharma muncul kembali sebagai salah seorang Sapta Rsi. Dalam penelusuran silsilah, posisi seorang tokoh ditentukan oleh hubungan yang dinyatakan sumber, bukan semata-mata oleh kesamaan nama.
3. Panca Rsi atau Panca Tirtha
Dalam jalur yang sedang dibahas, Panca Rsi, Panca Pandita, atau Panca Tirtha adalah lima bersaudara yang diturunkan dari Mpu Tanuhun. Uraian sejarah pada situs resmi Desa Sukawana menyebut kelompok ini sebagai Panca Sanak dan menjelaskan hubungan beberapa tokohnya dengan parahyangan di Bali. Desa Sukawana
| Tokoh | Kedudukan dalam tradisi yang dibahas |
|---|---|
| Mpu Gnijaya, disebut pula Sang Brahmana Pandita | Leluhur Sapta Rsi; dihubungkan dengan Lempuyang Madya |
| Mpu Semeru, disebut pula Mpu Mahameru | Dihubungkan dengan Besakih |
| Mpu Ghana atau Mpu Gana | Dihubungkan dengan Pura Dasar Bhuwana Gelgel |
| Mpu Kuturan | Dihubungkan dengan Silayukti di Padang, Karangasem |
| Mpu Bharadah, juga ditulis Bradah atau Pradah | Saudara kelima; riwayatnya berhubungan erat dengan Jawa |
Empat tokoh yang dihubungkan dengan parahyangan Bali tersebut juga disebut Catur Sanak dalam penjelasan Ida Pandita Mpu Jaya Prema Ananda. Sebutan Panca Tirtha tetap mencakup Mpu Bharadah. Jadi, perbedaan jumlah empat dan lima mengikuti kelompok yang sedang dibicarakan. mpuprema.blogspot.com
Tradisi Bali menempatkan para Mpu sebagai pembimbing kehidupan keagamaan dan kemasyarakatan. Mpu Kuturan, misalnya, dihubungkan dengan penataan tempat suci dan kehidupan desa. Namun, penelitian I Nyoman Suka Ardiyasa menunjukkan bahwa keterangan tentang Mpu Kuturan dalam berbagai naskah memiliki perbedaan, termasuk hubungan keluarga dan zaman yang dikaitkan dengannya. media.neliti.com
Untuk menelusuri Pasek Tohjiwa, cabang yang perlu diikuti dari lima bersaudara ini ialah Mpu Gnijaya. Hubungan dengan empat Mpu lainnya tetap penting dalam lingkup kawitan bersama, tetapi jalur Sapta Rsi dalam versi ini diteruskan melalui beliau.
4. Mpu Gnijaya dan Kelahiran Sapta Rsi
Ringkasan Babad Pasek dengan kode Va.3354 Gedong Kirtya menyebut Mpu Gnijaya menikah dengan Bhatari Manik Geni dan mempunyai tujuh putra. Ketujuhnya dikenal sebagai Sanak Pitu, yang dalam tradisi kepasekan disebut Sapta Rsi.
Nama-nama mereka, dengan mempertahankan bentuk yang dekat dengan ringkasan naskah tersebut, adalah:
- Mpu Ketek.
- Mpu Kanandha.
- Mpu Wirajnyana.
- Mpu Witadharma.
- Mpu Raga-Runting.
- Mpu Prateka.
- Mpu Dangka.
Penyebutan tujuh putra dan istilah Sanak Pitu dinyatakan secara langsung dalam ringkasan naskah tersebut. Babad Pasek
Dalam tulisan lain dapat dijumpai ejaan Kananda, Wiradnyana, Withadharma, Ragarunting, atau Preteka. Variasi ejaan perlu dicatat ketika membandingkan sumber, terutama apabila disertai perbedaan nama pasangan dan keturunan. SatyaWedha
Sapta Rsi yang dimaksud dalam artikel ini adalah kelompok tujuh putra Mpu Gnijaya tersebut. Istilahnya dibaca sesuai konteks silsilah Pasek, sehingga daftar nama dari konteks keagamaan lain tidak dimasukkan ke dalam garis keluarga ini.
Pada tahap inilah kedudukan Pasek Tohjiwa mulai dapat diarahkan lebih khusus: penelusurannya dilanjutkan melalui Mpu Ketek. Enam saudara beliau merupakan cabang lain dalam lingkup Sanak Pitu.
5. Mpu Ketek dan Garis Keluarga Pemacekan
Salah satu uraian terperinci mengenai keturunan Mpu Ketek terdapat dalam sinopsis daring Babad Pasek Jilid II karya Jro Mangku Gde Ktut Soebandi, yang ditulis Ayu Febriyanthi. Hubungan berikut mengikuti sinopsis tersebut; rujukannya perlu disebut demikian karena sinopsis merupakan penyajian ulang buku.
| Leluhur dan pasangan | Anak yang meneruskan jalur menuju Tohjiwa |
|---|---|
| Mpu Ketek dan putri Ki Arya Padang Subadra | Sanghyang Pamacekan; saudaranya bernama Arya Kapasekan |
| Sanghyang Pamacekan dan Dewi Dwararika, putri Mpu Bahula | Mpu Pamacekan |
| Mpu Pamacekan dan Ni Ayu Swani | Arya Pamacekan, yang setelah diksa bergelar Mpu Jiwanatha |
| Arya Pamacekan atau Mpu Jiwanatha dan Ni Swaradangkya | Kyayi Gusti Agung Subadra |
| Kyayi Gusti Agung Subadra dan Luh Pasek | Ki Pasek Tohjiwa dan Ki Pasek Padang Subadra |
Tabel ini memperlihatkan jalur yang sedang ditelusuri; beberapa anak dan cabang keluarga lain tidak ditampilkan. Dalam versi tersebut, Arya Pamacekan dan Mpu Jiwanatha adalah nama sebelum dan sesudah diksa bagi orang yang sama. luhgedeayufebriyanthi.blogspot.com
Susunan serupa dimuat dalam tulisan “Silsilah Keturunan Dukuh Suladri”, yang juga menyatakan merujuk karya Soebandi. Kedua tulisan membantu pembaca mengikuti garis keluarga, tetapi karena merujuk penulis yang sama, keduanya tidak boleh dianggap sebagai dua pembuktian yang sepenuhnya mandiri. cakepane.blogspot.com
Nama Pamacekan dan Pemacekan dijumpai dalam penulisan berbeda. Pada saat yang sama, sumber juga mengenal Sanghyang Pamacekan, Mpu Pamacekan, Arya Pamacekan, dan Kyayi Agung Pamacekan. Karena itu, menghapus gelar depan atau menyederhanakan semua nama menjadi “Pemacekan” dapat menghilangkan perbedaan antartokoh.
6. Hubungan Pasek Tohjiwa dengan Pasek Padang Subadra
Menurut jalur di atas, Ki Pasek Tohjiwa dan Ki Pasek Padang Subadra merupakan saudara yang berasal dari pasangan Kyayi Gusti Agung Subadra dan Luh Pasek. Dengan demikian, keduanya dipahami sebagai dua cabang keluarga yang berbagi leluhur dekat dalam versi tersebut.
Hubungan ini juga membantu memahami kemunculan nama Dukuh Suladri dalam pembahasan yang berdekatan. Tulisan mengenai silsilah Dukuh Suladri menempatkan Ki Pasek Sadri, yang kemudian bergelar Dukuh Suladri, sebagai putra Pasek Padang Subadra. Jalur itu berada pada cabang Padang Subadra. cakepane.blogspot.com
Di sini pembaca perlu membedakan nama Ki Arya Padang Subadra, yang disebut sebagai orang tua istri Mpu Ketek, dari Ki Pasek Padang Subadra pada bagian keturunan berikutnya. Kesamaan unsur “Padang Subadra” tidak cukup untuk menyamakan keduanya.
Hubungan satu kawitan juga tidak serta-merta menjadikan semua dadia mempunyai susunan keluarga terdekat yang sama. Sesudah suatu percabangan, setiap keluarga perlu melanjutkan penelusuran melalui leluhur dan dokumen dadianya sendiri.
7. I Gusti Pangeran Pasek Tohjiwa dalam Riwayat Babad
Berkedudukan di Kejiwa
Dalam tradisi yang dirangkum oleh keluarga Tangguntiti–Jakatebel, tokoh Kyayi I Gusti Pangeran Pasek Tohjiwa dikaitkan dengan kedudukan sebagai amancabhumi di Kejiwa, Karangasem. Riwayat tersebut menempatkannya pada 1257 Śaka atau 1335 Masehi. pasektohjiwatangguntiti-jakatebel.blogspot.com
Amancabhumi dalam konteks cerita itu menunjukkan kedudukan dengan kewenangan atas suatu wilayah. Penyebutan ini memperlihatkan bagaimana babad menghubungkan garis keturunan dengan tanggung jawab pemerintahan. Tahun 1335 merupakan angka tahun dalam tradisi yang dirujuk, sehingga perlu disertai atribusi ketika ditulis dalam artikel sejarah.
Perutusan menuju Tampurhyang Batur
Kisah lain menempatkan I Gusti Pangeran Pasek Tohjiwa bersama Kyayi Gusti Agung Pasek Gelgel dalam perutusan pemerintahan Samplangan untuk berunding dengan pemuka masyarakat Bali Aga. Pertemuan itu dikisahkan berlangsung di Tampurhyang Batur atau Songan pada 1274 Śaka, yakni 1352 Masehi.
Riwayat tersebut dimuat dalam buku Balai Pelestarian Nilai Budaya Bali tentang Upacara Ngusaba Gede Lanang Kapat di Trunyan. Dalam kisahnya, masyarakat meminta agar penguasa menghormati keberadaan tempat suci mereka. Bagian ini menggambarkan kedudukan tokoh Pasek sebagai penghubung antara pemerintahan dan masyarakat. repositori.kemendikdasmen.go.id
Buku itu merujuk karya Soebandi untuk rangkaian riwayat tersebut. Oleh sebab itu, penerbitannya oleh lembaga kebudayaan memberikan sumber kajian yang dapat diperiksa, tetapi tidak mengubah tahun babad menjadi bukti prasasti sezaman.
Tugas keamanan dan ketentaraan
Ringkasan Bancangah Pasek Gelgel berkode Va.4407 menggambarkan I Gusti Pasek Tohjiwa sebagai tokoh pemberani yang mendapat tugas ketentaraan, menghadapi musuh Dalem, serta menolong ketika terjadi kebakaran. Bancangah Pasek Gelgel
Dalam pembacaan atas cerita itu, keberanian Tohjiwa terikat pada tugas menjaga keselamatan. Gambaran ini dapat menjadi bahan pendidikan keluarga tentang pengabdian dan tanggung jawab. Makna tersebut merupakan penafsiran terhadap peran yang diberikan babad, tanpa perlu menambahkan rincian jabatan atau kesatuan pasukan yang berbeda antarversi.
8. Keturunan dan Persebaran Pasek Tohjiwa
Salinan daring Babad Pasek yang mencantumkan asal Gedong Kirtya Va.963/6 memuat deretan nama keturunan Tohjiwa pada bagian sekitar 68b–69a. Daftarnya ialah:
Tohjiwa, Tangguntiti, Penatahan, Antosari, Gali Ukir, Alang Linggah, Ring Basang, Boda, Wanagiri, Pejahan, Bantiran, Pupuan, dan Sanda.
Ejaan tersebut mengikuti salinan yang dirujuk. Teks itu menyebut anak tertua memakai nama Tohjiwa, sama seperti ayahnya. Keterangan ini memperlihatkan bahwa nama Tohjiwa dapat digunakan kembali pada generasi berikutnya. Daftar tiga belas nama tersebut merupakan daftar dalam satu salinan; ia tidak menetapkan jumlah seluruh cabang atau dadia Pasek Tohjiwa yang berkembang kemudian. Religion & Spirituality
Dalam tradisi keluarga Tangguntiti–Jakatebel, Ki Pasek Badak atau Ki Pasek Wanda ditempatkan sebagai keturunan I Gusti Pasek Tohjiwa Dimadya, yang ditelusuri kepada Pangeran Pasek Tohjiwa. Riwayat keluarga menghubungkan perpindahan dari Buduk menuju Tangguntiti dengan konflik terhadap penguasa Mengwi, lalu menjelaskan berkembangnya Jeroan Gede Jakatebel dan Jeroan Gede Tangguntiti. pasektohjiwatangguntiti-jakatebel.blogspot.com
Versi asal-usul Ki Pasek Badak juga beragam. Sejarah Desa Buduk, yang merujuk Babad Sira Pangeran Pasek Badak dan Kidung Yuda Manguwi, menyebut beliau sebagai putra Ki Bondan Pangasih. Hubungan versi ini dengan garis Tohjiwa Dimadya belum dapat dipastikan hanya dari ringkasan tersebut. buduk.desa.id
Hubungan yang hanya disebut “keturunan” tidak dapat langsung digambar sebagai satu hubungan ayah dan anak. Jumlah generasi antara Pangeran Tohjiwa, Tohjiwa Dimadya, dan Ki Pasek Badak harus mengikuti naskah keluarga yang menguraikannya.
9. Parahyangan dan Ingatan Keluarga
Keberadaan Pura Agung Pasek Tohjiwa di Banjar Tohjiwa, Desa Kertabuana, Kecamatan Sidemen, Karangasem, tercatat dalam berita resmi Setda Kabupaten Badung tertanggal 19 Juli 2019. Berita tersebut melaporkan kegiatan pada 15 Juli 2019 dan memuat keterangan pengurus bahwa perjuangan pembangunan parahyangan dimulai pada 1997. Setda Badung
Angka 1997 menjelaskan riwayat pembangunan yang dibicarakan pengurus. Angka itu tidak dapat dijadikan tahun lahir soroh Pasek Tohjiwa atau awal seluruh tradisi pemujaan leluhurnya.
Situs resmi Desa Kekeran juga mencatat Pura Pasek Tohjiwa di Banjar Delod Yeh, Kekeran, Mengwi. Dengan mengutip cerita I Wayan Tantra berdasarkan babad yang dibacanya, situs desa menghubungkan asal pengemponnya dengan perpindahan pengikut Ki Pasek Badak setelah konflik Mengwi. desakekeran.badungkab.go.id
Kedua contoh tersebut memperlihatkan dua jenis sumber: laporan kegiatan parahyangan dan penuturan asal-usul pengempon. Masing-masing berguna sesuai lingkupnya. Riwayat pembangunan pura, riwayat kelompok pengempon, dan silsilah leluhur sebaiknya tetap dibaca sebagai tiga pertanyaan yang saling berhubungan.
10. Jejak Pasek Tohjiwa di Padangtegal
Hubungan Pasek Tohjiwa dengan Padangtegal memiliki jejak tertulis dalam Awig-Awig Desa Pakraman Padangtegal yang disempurnakan pada 10 Mei 2013. Pada Pawos 5, halaman tercetak 5, dokumen itu mencantumkan:
| Parahyangan | Pengempon yang disebut dalam awig-awig |
|---|---|
| Pura Panti Tohjiwa | Pamaksan Pasek Tohjiwa |
| Pura Panti Padang Kerta | Pamaksan Pasek Padang Subadra |
Pada Pawos 19, halaman tercetak 12, pujawali Pura Panti Tohjiwa disebut jatuh pada Buda Umanis Dukut. jidhat.baliprov.go.id
Catatan ini menunjukkan bahwa keberadaan Pamaksan Pasek Tohjiwa dan parahyangannya diakui dalam tata adat Padangtegal pada dokumen tersebut. Daftar itu juga mencatat Pamaksan Pasek Padang Subadra secara tersendiri.
Awig-awig tersebut tidak menyajikan rantai leluhur kuno atau tahun kedatangan kedua kelompok di Padangtegal. Karena itu, penelusuran lebih jauh mengenai keluarga setempat perlu bertumpu pada catatan dadia, naskah yang dipelihara keluarga, dan keterangan pengelingsir. Jejak adat ini dapat menjadi titik awal yang jelas untuk menghubungkan artikel umum dengan sejarah lokal.
11. Angka Tahun dalam Tradisi dan Dokumen
Beberapa tarikh berikut membantu pembaca melihat perbedaan antara penanggalan yang diwariskan babad dan tanggal dokumen yang dapat diperiksa.
| Tahun | Keterangan | Kedudukan sumber |
|---|---|---|
| 921 Śaka atau 999 M | Kedatangan Mpu Semeru | Tradisi Babad Pasek sebagaimana dijelaskan Mpu Jaya Prema Ananda |
| 923 Śaka atau 1001 M | Kedatangan Mpu Ghana dan Mpu Kuturan | Tradisi yang sama |
| 971 Śaka atau 1049 M | Kedatangan Mpu Gnijaya | Tradisi yang sama |
| 1257 Śaka atau 1335 M | Tohjiwa sebagai amancabhumi di Kejiwa | Riwayat babad dalam tulisan keluarga |
| 1274 Śaka atau 1352 M | Perutusan ke Tampurhyang Batur | Kisah babad yang dirujuk kajian kebudayaan |
| 10 Mei 2013 | Penyempurnaan awig-awig Padangtegal | Tanggal dokumen adat |
| 15 Juli 2019 | Kegiatan di Pura Agung Pasek Tohjiwa | Dilaporkan Setda Badung pada 19 Juli 2019 |
Tahun kedatangan para Mpu mengikuti satu uraian tradisi dan tidak menyatakan bahwa semuanya datang bersamaan. Sumber-sumber tersebut juga tidak memberikan dasar untuk menghitung tahun lahir Sang Hyang Pasupati atau mengisi tahun kelahiran setiap leluhur dengan perkiraan panjang generasi. mpuprema.blogspot.com
12. Perbedaan Versi dan Cara Memahami Silsilah
Silsilah yang diwariskan dalam babad tidak selalu mempunyai susunan yang sama. Sebagai contoh, Bancangah Pasek Gelgel Va.4407 memberikan jalur menuju Tohjiwa melalui Mpu Ketek, Arya Tatar, Ki Patih Ulung, Ki Semar, dan I Gusti Longan. Rangkaian tersebut berbeda dari jalur Pamacekan–Subadra dalam sinopsis Babad Pasek Jilid II. Bancangah Pasek Gelgel
Katalog resmi Ceraken Kebudayaan Bali juga menyimpan deskripsi Babad Pasek Dukuh Sebun, B/I/5/Disbud, sebuah lontar yang disalin pada 1987. Ringkasannya menempatkan kelompok Pasek, termasuk Tohjiwa, dalam rangkaian yang memuat Mpu Witadharma, Mpu Wiradharma, Mpu Ajnyana, dan Mpu Pananda. Ceraken Kebudayaan Bali
Perbedaan itu menunjukkan perlunya menyebut versi sumber setiap kali menyajikan urutan terperinci. Sebuah ringkasan belum tentu menyebut semua generasi, dan kata “menurunkan” belum tentu digunakan dengan lingkup yang sama oleh setiap penulis. Menggabungkan semua nama yang ditemukan menjadi satu rantai justru dapat menghasilkan hubungan keluarga yang tidak dinyatakan oleh sumber mana pun.
Kajian Ardiyasa tentang Mpu Kuturan memperlihatkan masalah serupa pada hubungan para Mpu dan penanggalannya. Dengan demikian, ketelitian terhadap versi naskah merupakan bagian dari upaya memahami warisan leluhur secara bertanggung jawab. media.neliti.com
13. Makna Mempelajari Kawitan bagi Keturunan Pasek Tohjiwa
Ida Pandita Mpu Jaya Prema Ananda menekankan bahwa penghayatan bhisama kawitan dapat diarahkan pada bakti dan hubungan yang baik di antara semeton. Mengunjungi parahyangan leluhur membuka ruang untuk saling mengenal dan merawat persaudaraan. mpuprema.blogspot.com
Dalam semangat itu, mempelajari silsilah Pasek Tohjiwa dapat dimulai dari mengenal nama leluhur dengan tepat, menjaga naskah keluarga, dan mencatat penuturan pengelingsir beserta asal keterangannya. Jika terdapat perbedaan, setiap versi dapat disimpan lengkap agar generasi berikutnya mempunyai bahan untuk membandingkan.
Kisah kawitan Sang Hyang Pasupati, Panca Rsi, Sapta Rsi, hingga para leluhur Pasek Tohjiwa memperoleh makna dalam kehidupan keluarga ketika pengetahuan tersebut disertai bakti, tanggung jawab, dan kesediaan merawat hubungan dengan sesama.
Sumber dan Rujukan
Rujukan berikut mencakup ringkasan naskah, tulisan komunitas, kajian akademik, dan dokumen resmi. Status sumber dijelaskan agar pembaca dapat menelusuri keterangannya sesuai konteks.
- DPD Himpunan Pramuwisata Indonesia Bali. Pura Lempuyang Luhur. Memuat kutipan dan penjelasan Babad Pasek serta Kutarakanda Dewapurana Bangsul.
- SatyaWedha. Silslah Hyang Pasupati. Kompilasi silsilah populer; digunakan untuk versi rangkaian kawitan sebelum Panca Tirtha.
- Ida Pandita Mpu Jaya Prema Ananda. Mensosialisasikan Bhisama Kawitan untuk Generasi Muda Pasek, 11 Oktober 2009.
- I Made Mudastra, Pemerintah Desa Sukawana. Sejarah Adanya Desa Sukawana, 29 Oktober 2018. Digunakan untuk penyebutan Panca Tirtha dan hubungan parahyangan.
- Babad Bali. Ringkasan Babad Pasek, naskah Va.3354 Gedong Kirtya.
- Ayu Febriyanthi. Sinopsis Babad Pasek Jilid II karya Jro Mangku Gde Ktut Soebandi, 3 November 2012. Rujukan berupa sinopsis daring.
- Budaya Bali, blog Cakepane. Silsilah Keturunan Dukuh Suladri, 2014. Penyajian ulang yang menyatakan merujuk karya Soebandi.
- Pasek Tohjiwa Tangguntiti–Jakatebel. Keturunan Ki Pasek Badak di Br. Gunung Buduk, 19 Agustus 2019. Sumber tradisi keluarga.
- I Made Sumerta, I Made Sendra, Ni Luh Ariani, dan Yufiza. Fungsi dan Makna Upacara Ngusaba Gede Lanang Kapat di Desa Adat Trunyan Kecamatan Kintamani Kabupaten Bangli. BPNB Bali dan Ombak, 2013, terutama halaman 74–77.
- Babad Bali. Ringkasan Bancangah Pasek Gelgel, naskah Va.4407 Gedong Kirtya.
- Babad Pasek, salinan daring dari Gedong Kirtya Va.963/6. Baca salinan. Mencantumkan alih aksara I Ketut Windia, pemeriksaan I Ketut Suwidja, dan pengetikan ulang Ni Made Sariani, 4 Juli 1988; bagian 68b–69a.
- Pemerintah Desa Kekeran. Mengenal Sejarah Pura Pasek Tohjiwa. Memuat penuturan I Wayan Tantra tentang tradisi asal pengempon.
- Setda Kabupaten Badung. Bupati Giri Prasta Hadiri Karya Pura Agung Pasek Tohjiwa Karangasem, 19 Juli 2019.
- Desa Pakraman Padangtegal. Awig-Awig Desa Pakraman Padangtegal, 10 Mei 2013. Pawos 5 dan Pawos 19; tersedia melalui JIDHAT Pemerintah Provinsi Bali.
- I Nyoman Suka Ardiyasa. Peran Mpu Kuturan dalam Membangun Peradaban Bali — Tinjauan Historis, Kritis. Purwadita, 2(1), 2018, halaman 23–32.
- Dinas Kebudayaan Provinsi Bali, Ceraken Kebudayaan Bali. Deskripsi Babad Pasek Dukuh Sebun, kode B/I/5/Disbud; penyalinan 1987, pendeskripsi Dra. Ni Putu Seni.
- Pemerintah Desa Buduk. Sejarah Desa atau Kawentenan Desa Buduk. Memuat versi asal-usul Pangeran Pasek Badak berdasarkan babad dan kidung.