Sejarah Pasek di Bali dari Asal Usul hingga Cabang Keturunannya
Sejarah Pasek merupakan bagian penting dari perjalanan masyarakat Bali. Di dalamnya bertemu kisah para resi, hubungan keluarga, pemujaan kawitan, pengabdian kepada desa dan kerajaan, serta perkembangan pasemetonan pada masa modern. Melalui babad dan ingatan keluarga, generasi penerus mengenal asal leluhurnya sekaligus memahami kewajiban untuk merawat persaudaraan dan kehidupan keagamaan.
Dalam tradisi Pasek Sanak Sapta Rsi, Mpu Gnijaya dikenang sebagai leluhur tujuh resi yang menjadi pangkal berbagai garis keturunan. Riwayat ini mencakup leluhur dan cabang yang tercatat dalam sumber, sementara silsilah setiap keluarga dapat mempunyai rincian tersendiri. Penanggalan babad dipahami sebagai bagian dari tradisi; tahun kelahiran, wafat, dan awal terbentuknya cabang hanya dapat ditetapkan apabila tersedia keterangan yang memadai.
Pengertian Pasek dan Hubungannya dengan Kawitan
Untuk memahami sejarah Pasek, beberapa istilah perlu dibedakan. Soroh menunjuk kelompok asal keturunan yang luas; dadia atau dadya menunjuk kelompok keluarga yang lebih khusus; kawitan berkaitan dengan asal leluhur dan pemujaannya; sedangkan pratisentana berarti keturunan. Pemakaian istilah tersebut dapat berbeda menurut lingkungan keluarga dan naskah.
Ikatan garis keturunan, kelompok gotra, dan kedudukan sosial merupakan unsur yang perlu dibedakan ketika memahami masyarakat Bali. Pengakuan terhadap leluhur menunjukkan hubungan asal dan penghormatan keluarga, sedangkan gelar atau kedudukan seseorang dapat berkaitan dengan tugas yang dijalankannya. Gelar seorang leluhur, dengan demikian, tidak menentukan profesi seluruh keturunannya pada masa sekarang.
Asal kata Pasek mempunyai beberapa penafsiran. Salah satu pembacaan epigrafis mempertimbangkan hubungannya dengan pengertian bagian atau golongan. Penjelasan etimologis tersebut belum menetapkan satu tokoh pendiri maupun satu tahun awal bagi seluruh keluarga yang menggunakan sebutan Pasek.
Asal Mula Pasek dalam Tradisi Sakral
Dalam salah satu versi Babad Pasek, Sang Hyang Pasupati mengutus tiga tokoh kedewataan ke Bali: Bhatara Mahadewa di Gunung Tolangkir atau Gunung Agung, Bhatari Dewi Danu di Batur, dan Bhatara Gni di Lempuyang. Dari garis Bhatara Gni disebut Mpu Gnijaya, kemudian tujuh resi yang menjadi leluhur Pasek.
Kisah asal ini menempatkan leluhur dalam hubungan dengan kesucian gunung dan tempat pemujaan. Hubungan tersebut memberi makna keagamaan pada kawitan dan menjadi bagian dari ingatan bersama keturunan. Tokoh kedewataan serta peristiwa di dalamnya dipahami dalam kerangka cerita sakral.
Beberapa babad mencantumkan angka tahun yang sangat awal. Ringkasan Babad Pasek Va.3354, misalnya, memuat tahun 70, 113, dan 118 Saka dalam cerita mengenai gunung dan kemunculan tokoh suci.
| Tahun dalam babad | Padanan angka tahun Masehi | Kedudukan keterangan |
|---|---|---|
| 70 Saka | 148 M | Penanggalan dalam kisah sakral |
| 113 Saka | 191 M | Penanggalan dalam kisah sakral |
| 118 Saka | 196 M | Penanggalan dalam kisah sakral |
Penanggalan tersebut merupakan bagian dari kisah sakral dan belum menetapkan tahun berdirinya wangsa Pasek. Salinan Va.3354 yang diringkas selesai pada 29 April 1974. Tanggal ini menjelaskan pembuatan salinan, sedangkan angka Saka di dalam cerita menunjukkan waktu yang dinyatakan oleh tradisi.
Panca Tirtha dan Kedatangan Para Mpu
Salah satu susunan silsilah menghubungkan Danghyang Bajrasatwa dengan putranya, Danghyang Tanuhun atau Mpu Lampita. Lima putra Tanuhun kemudian dikenal sebagai Panca Tirtha: Mpu Gnijaya, Mpu Semeru, Mpu Ghana, Mpu Kuturan, dan Mpu Bharadah.
Dalam penyajian Babad Manik Angkeran, penanggalan dan tempat yang dihubungkan dengan mereka adalah sebagai berikut.
| Tokoh | Tempat yang dihubungkan dengannya | Tahun kedatangan menurut versi tersebut |
|---|---|---|
| Mpu Gnijaya | Lempuyang Madya | 971 Saka atau 1049 M |
| Mpu Semeru | Besakih | 921 Saka atau 999 M |
| Mpu Ghana | Dasar Gelgel | 922 Saka atau 1000 M |
| Mpu Kuturan atau Mpu Rajakretha | Silayukti, Padangbai | 923 Saka atau 1001 M |
| Mpu Bharadah atau Mpu Pradah | Lemah Tulis di Jawa, dalam kisah Airlangga | Tahun kedatangan ke Bali tidak ditetapkan dalam tabel ini |
Penanggalan di atas mengikuti satu versi tradisional. Masing-masing mpu dikisahkan mempunyai waktu kedatangan tersendiri.
Dua Penanggalan Mpu Gnijaya
Kepustakaan juga memuat tahun 1157 M untuk kunjungan Mpu Gnijaya kepada Mpu Kuturan di Silayukti. Angka ini berbeda 108 tahun dari penanggalan 1049 M dalam penyajian Babad Manik Angkeran.
Dua penanggalan tersebut sama-sama mengaitkan Mpu Gnijaya dengan Bali. Keterangan yang tersedia belum cukup untuk memastikan apakah keduanya menunjuk peristiwa yang sama, episode berbeda, atau perbedaan penyusunan tradisi.
Mpu Kuturan dan Jabatan Senapati Kuturan
Sebutan Kuturan muncul dalam sumber yang mencakup masa panjang. Senapati Kuturan merupakan jabatan yang dapat dipegang orang berbeda, sehingga penyebutannya dalam prasasti tidak selalu menunjuk seorang resi yang sama.
Perbedaan juga ditemukan dalam susunan keluarga Mpu Lampita: ada naskah yang menyebut dua putra, sementara versi lain menyebut lima putra. Keragaman ini memperlihatkan perlunya membaca setiap silsilah dalam konteks naskahnya.
Mpu Gnijaya dan Tujuh Leluhur Sanak Pitu
Dalam Babad Pasek Va.5602, Mpu Gnijaya dan Dewi Manik Geni menurunkan tujuh putra, yang dikenal sebagai Sanak Pitu. Tabel berikut mengikuti versi koleksi Dadya Gamongan, Sidemen.
| Leluhur Sanak Pitu | Anak yang disebut dalam versi Va.5602 |
|---|---|
| Mpu Ketek | Sanghyang Pamaca |
| Mpu Kanandha | Mpu Swethawijaya |
| Mpu Wiranjana | Mpu Wiranata |
| Mpu Witadharma | Mpu Wiradharma |
| Mpu Ragarunting | Mpu Wirarunting |
| Mpu Prateka | Mpu Pratekayajna |
| Mpu Dangka | Mpu Wiradangka |
Tahun hidup tokoh-tokoh tersebut belum diketahui. Variasi penulisan mencakup Kananda/Kanandha, Wiranjana/Wirajnyana/Wiradnyana, dan Witadharma/Withadharma.
Ketujuh nama ini merupakan pangkal pembahasan keturunan dalam tradisi Sanak Pitu. Namun, menyebut tujuh leluhur belum berarti semua nama cabang sesudahnya dapat ditempatkan pada satu bagan dengan hubungan ayah–anak yang pasti. Ada teks yang memadatkan beberapa generasi, memakai gelar, atau mengulang nama leluhur pada keturunannya.
Catatan yang terutama mengikuti garis laki-laki juga belum mencakup seluruh keturunan biologis. Keturunan melalui anak perempuan tetap termasuk keturunan biologis, meskipun penerusan identitas keluarga dalam sebuah babad mengikuti aturan yang berbeda.
Jejak Bertanggal dan Perkembangan pada Masa Kerajaan
Bukti Kata Pasek pada 1338 M
Salah satu peninggalan bertanggal yang relevan adalah arca di Pura Subak Taulan, Kerobokan, dengan tahun 1260 Saka atau 1338 M dan kronogram tannana rasa pasek tunggal. Dalam pembacaan epigrafis yang digunakan, kata pasek berarti golongan atau kelompok.
Peninggalan tersebut memberikan bukti penggunaan kata pasek pada 1338 M dalam konteks itu. Isinya belum memuat silsilah Sanak Pitu, sehingga tanggal tersebut tidak menetapkan awal seluruh garis keturunan Pasek.
Peralihan Politik pada 1343 M
Penaklukan Bali oleh Majapahit pada 1343 M menjadi salah satu titik perubahan politik yang berkaitan dengan perkembangan masyarakat Bali. Dalam kajian hubungan kekuasaan Majapahit dan Gelgel dengan desa-desa Bali Aga, disebut penempatan wakil Gelgel, termasuk Pasek Gelgel di Songan, Sukawana, dan Selulung.
Hubungan kerajaan dengan desa membantu menjelaskan pertautan nama keturunan, wilayah, dan kedudukan masyarakat. Tahun 1343 M memberikan konteks perubahan politik, sedangkan waktu terbentuknya setiap cabang tetap memerlukan keterangan tersendiri.
Pelayanan Kerajaan dan Keagamaan
Dalam Bancangah Pasek Gelgel Va.4755, tokoh-tokoh Pasek dihubungkan dengan pengelolaan kekayaan kerajaan, kesejahteraan rakyat, pertahanan, penulisan, pertanian, serta penentuan hari baik. Naskah ini juga menuturkan perpindahan pusat kekuasaan dari lingkungan Gelgel menuju Klungkung dan kesetiaan para pengiring Dalem.
Katalog Babad Pasek Dukuh Sebun mencatat peranan Salahin sebagai sedahan, Gaduh dalam pemeliharaan pura, serta Dukuh Sebun dalam penyelenggaraan pujawali. Ingatan keluarga dengan demikian memuat kewajiban pelayanan selain urutan nama leluhur.
Cabang dan Sebutan Keturunan Pasek
Percabangan Pasek berkembang dalam hubungan dengan keluarga, tempat tinggal, dan tugas yang dijalankan para leluhur. Nama-nama yang tercatat tidak selalu berada pada tingkat silsilah yang sama: sebagian menunjuk tokoh, sebagian menunjuk kelompok keturunan atau wilayah.
Tahun awal masing-masing cabang belum dapat ditetapkan dari sumber yang digunakan.
Lingkungan Pasek Gelgel
Ringkasan Babad Pasek Va.963/6 menghubungkan perkembangan keturunan Pasek Gelgel dengan kedudukan di Bale Agung dan berbagai desa. Nama yang dicatat mencakup:
| Lingkungan penyebutan | Nama yang tercatat |
|---|---|
| Keturunan yang dihubungkan dengan Bale Agung | Budaga, Sangkan Bhuwana, Mandwang, Aan, Akah, Gobleg, Bebetin, Depaa |
| Percabangan lain | Muntig, Babi, Tista, Denpasar, Watudawa, Tulamben, Marga, Kekeran |
| Lingkungan Dukuh | Ambengan, Subudi, Bunga, Prawangsa |
| Lingkungan Tangkas | Tangkas Koriagung, Pasek Tangkas, Bandesa Tangkas |
Daftar tersebut memperlihatkan luasnya lingkungan keturunan dan tempat yang dihubungkan dengan Pasek Gelgel. Hubungan setiap keluarga dengan nama-nama itu dapat ditelusuri melalui riwayat dadia dan leluhur perantaranya.
Pasek Tohjiwa dan Hubungannya dengan Padang Subadra
Dalam Babad Usana Bali Va.4761, I Gusti Agung Subadra disebut menurunkan Pangeran Tohjiwa dan I Gusti Padang Subadra. Kedua nama tersebut tampil sebagai cabang bersaudara dalam versi ini.
Keturunan Tohjiwa yang disebut meliputi Titi, Penatahan, Antasari, Galahukir, Lalanglinggah, Basang Alas, Bleda, Swanagari, Pajahan, Bantiran, Kederan, dan Marga.
Alih aksara yang menyatakan bersumber pada Babad Pasek Va.963/6, bagian 68b–69a, juga menyebut Tangguntiti, Pupuan, dan Sanda. Perbedaan daftar memperlihatkan perlunya mencatat versi naskah ketika menelusuri keluarga Tohjiwa.
Dalam susunan ini, Tohjiwa dan Padang Subadra mempunyai leluhur bersama pada titik percabangan yang disebutkan. Hubungan saudara antarcabang perlu dibedakan dari keturunan langsung satu cabang terhadap cabang lainnya.
Pasek Padang Subadra dan Lingkungan Dukuh
Ringkasan Babad Pasek Va.3354 menyebut lingkungan Padang Subadra bersama Baleagung Subrata, Sadri, Sadra, Dukuh Gamongan, dan Tulamben. Ceritanya menghubungkan keluarga tersebut dengan Silayukti dan Lempuyang, serta penempatan keturunan di beberapa wilayah.
Sorga, Tatar, Tutuwan, Prateka, dan Kadangkan
Hubungan berikut mengikuti Babad Pasek Va.5602.
| Tokoh atau garis dalam naskah | Keturunan atau sebutan yang dicatat |
|---|---|
| Sang Kul Putih | Gede Pasek Sorga dan Ni Luh Sorga |
| Arya Tatar | Kiyai Pasek Panataran |
| Arya Tutuwan | Pasek Tutuwan, Lurah Pasek Kubhayan, Pasek Salahin |
| I Gusti Pasek Prateka | Pasek Prateka, Pasek Kubakal, dan Ni Ayu Prateka |
| Kiyai Gusti Pasek Kadangkan | Pasek Gaduh, Ngukuhin, Kadangkan, dan Ni Ayu Rudhani |
Prateka, Salahin, Kubayan, dan Bandesa Tangkas
Babad Usana Bali memberi rincian tambahan: keluarga Prateka dihubungkan dengan Akah, Nongan, Rendang, dan Pasabhan; Salahin dan Kubayan dengan Wangaya dan Penebel.
Untuk lingkungan Bandesa Tangkas Koriagung, disebut Muncan, Sibetan, Prasi, Bugbug, Sangkidu, Subagan, Timbrah, Babi, dan Tumbu.
Nama Bandesa Kaywan, Bandesa Mas, dan Bandesa Manikan juga disebut dalam naskah tersebut sebagai nama yang berbeda.
Sebutan Bandesa dapat berkaitan dengan kedudukan pemimpin wilayah. Untuk menelusuri kawitan keluarga, keterangan jabatan perlu diperiksa bersama nama leluhur, pasangan, tempat, dan urutan generasi.
Nongan dan Sebutan Berdasarkan Tugas
Bancangah Pasek Gelgel Va.4755 menghubungkan Nongan dengan penulisan serta menyebut Sedahan, Kebayan, Panyarikan, dan Pangawi. Sumber yang sama menempatkan Dawuh Alang, Bebetin, Gobleg, dan Ngukuhin dalam uraian keturunan Tohjiwa.
Perbedaan pengelompokan memperlihatkan batas penyatuan daftar. Gobleg, misalnya, muncul dalam lingkungan Gelgel pada satu ringkasan dan lingkungan Tohjiwa pada ringkasan lain. Kedua kesaksian itu perlu dicatat sebagai versi sebelum hubungan antarkeluarganya ditetapkan.
Pasek Dukuh Sebun
Pasek Dukuh Sebun mempunyai naskah tersendiri yang mencatat kewajiban pemeliharaan pura dan pujawali. Tahun 1987 pada katalognya menunjukkan tahun penyalinan, sedangkan awal terbentuknya cabang memerlukan keterangan tersendiri.
Pasek Kayu Selem, Celagi, Tarunyan, dan Kayuan
Selain tradisi Sanak Pitu, terdapat kelompok yang menelusuri asalnya kepada Mpu Kamareka. Dalam pembahasan masyarakat Bali Mula, empat kelompok berikut dihubungkan dengan leluhur tersebut.
| Kelompok | Keterangan asal dalam tradisi |
|---|---|
| Pasek Kayu Selem | Dikaitkan dengan Mpu Kamareka |
| Pasek Celagi | Dikaitkan dengan Mpu Kamareka |
| Pasek Tarunyan atau Terunyan | Dikaitkan dengan Mpu Kamareka |
| Pasek Kayuan | Dikaitkan dengan Mpu Kamareka |
Edisi Babad Kayu Selem membedakan lingkungan Mpu Sumeru dari Sanak Pitu. Teksnya memuat hubungan keturunan sekaligus hubungan perguruan, yang perlu dibaca secara berbeda.
Keempat kelompok di atas karena itu tidak dapat langsung ditempatkan sebagai cabang dari salah seorang tujuh putra Gnijaya. Tahun kehidupan Kamareka dan awal setiap kelompok belum dapat ditetapkan dari uraian ini.
Mengapa Terdapat Lebih dari Satu Silsilah?
Perbedaan versi dapat ditunjukkan melalui Prasasti Brahmana Va.536/3. Ringkasannya menyusun rangkaian Mpu Witadharma → Mpu Wiradharma → Mpu Ajnyana → Mpu Panabda, lalu generasi berikutnya sampai Ki Langon.
Enam anak Langon disebut sebagai Gelgel, Denpasar, Pangeran Tangkas, Tohjiwa, Nongan, dan Prateka.
Sementara itu, katalog Babad Pasek Dukuh Sebun juga menempatkan Witadharma, Wiradharma, Ajnyana, dan Pananda dalam susunan asal yang menghubungkan beberapa kelompok Pasek. Naskah ini dicatat sebagai salinan 1987, dimiliki Dinas Kebudayaan Provinsi Bali.
Perbedaan susunan terlihat pada Tohjiwa. Pengelompokan populer Sanak Sapta Rsi mengaitkannya dengan Mpu Ketek, sedangkan versi Langon menempatkannya dalam rangkaian yang berawal dari Mpu Witadharma. Kedua susunan perlu dipertahankan menurut konteksnya. Menggabungkannya tanpa keterangan dapat menghasilkan silsilah yang tidak dinyatakan oleh sumber mana pun.
Sebutan prasasti pada judul naskah keluarga juga perlu diperiksa bentuk dan isinya. Sebuah lontar silsilah dapat dinamai prasasti oleh pemiliknya. Kedudukannya sebagai warisan keluarga tetap penting, tetapi judul itu sendiri belum membuktikan bahwa semua kejadian di dalamnya dicatat pada saat berlangsungnya.
Untuk menentukan hubungan keluarga, keterangan “berputra” perlu dibedakan dari “menurunkan”, “keturunan”, “diangkat”, atau “berguru”. Nama yang berulang harus diperiksa bersama pasangan, tempat, jabatan, dan urutan generasinya. Tahun tidak dapat diisi hanya dengan mengalikan jumlah generasi dengan 25 atau 30 tahun.
Salah Satu Pengelompokan Populer Sanak Sapta Rsi
Sebuah ringkasan tradisi Sanak Sapta Rsi yang diterbitkan pada 2009 mengelompokkan nama-nama keturunan sebagai berikut. Pengelompokan ini merupakan penyajian ulang tradisi dan belum merupakan edisi kritis lontar; kedudukannya sebagai pembanding perlu dibedakan dari silsilah setiap dadia.
| Leluhur | Sebutan keturunan dalam ringkasan tersebut |
|---|---|
| Mpu Ketek | Tohjiwa, Tangguntiti, Padang Subadra, Wanagiri, Dukuh Sakti Pahang, Dukuh Sampaga, Dukuh Sampagi, Dukuh Bukit Salulung |
| Mpu Kananda | Sorga |
| Mpu Wiradnyana | Tatar, Penataran, Telengan, Pidpid |
| Mpu Withadharma | Gelgel, Bandesa, Tangkas, Dukuh Bungaya, Dukuh Subandi |
| Mpu Ragarunting | Salahin, Kubayan, Tutuwan |
| Mpu Prateka | Prateka, Kubakal, Nongan, Dukuh Gamongan, Dukuh Belatung |
| Mpu Dangka | Dangka, Kadangkan, Kedonganan, Ngukuhin, Gaduh, Penida, Taro |
Nama-nama di atas mencakup keturunan beberapa generasi. Pengelompokan ini perlu dibaca bersama perbedaan versi yang telah dijelaskan, serta dicocokkan dengan babad dan riwayat masing-masing dadia.
Perkembangan Pasemetonan pada Masa Modern
Organisasi Sejak 1952
Tanggal 17 April 1952 menjadi tonggak pembentukan organisasi warga Pasek di Klungkung yang berkembang menjadi MGPSSR.
Riwayat organisasi mencatat penggunaan nama Ikatan Warga Pasek Sanak Pitu pada 1968, kemudian Maha Gotra Pasek Sanak Sapta Rsi pada Mahasabha II tahun 1972. Awal pembentukan organisasi dan penggunaan namanya yang sekarang merupakan dua tahap yang berbeda.
Organisasi ini menjadi wadah hubungan antarkeluarga dan pengembangan pelayanan keagamaan. Pelatihan kepemangkuan yang dicatat dalam kajian organisasi dimulai pada 2015, kemudian dikembangkan bersama pendidikan sarati dan pembinaan calon diksita.
Pelayanan Upacara dan Santhayana
Pada 2001, MGPSSR menerbitkan pedoman Sawa Prakerthi yang mendukung pelaksanaan ngaben sederhana berdasarkan susastra. Perkembangan berikutnya ialah pembangunan Krematorium Santhayana sejak Juni 2008.
Kegiatan tersebut memperlihatkan cara organisasi keturunan menanggapi kebutuhan sosial dan keagamaan. Pemeliharaan hubungan dengan leluhur berjalan bersama usaha menyediakan pelayanan yang lebih praktis bagi keluarga.
Pundukdawa dan Penguatan Identitas
Pengorganisasian gerakan Pundukdawa berlangsung pada 2016–2017, dengan upacara awal yang dicatat pada 10 April 2017. Perkembangannya berkaitan dengan upaya memperkuat identitas serta kedudukan warga Pasek dalam kehidupan keagamaan.
Kajian mengenai gerakan tersebut membahas persoalan status dan kewenangan ritual, serta peranan pembangunan pura dalam hubungan antarkelompok. Pundukdawa menjadi bagian dari sejarah modern Pasek yang terus berkembang melalui kegiatan bersama dan penafsiran warisan leluhur.
Pada 17 April 2022, organisasi memperingati perjalanan 70 tahun sejak pendiriannya. Nilai yang ditekankan dalam trilogi kepasekan ialah:
- Bakti ring kawitan, berbakti kepada leluhur.
- Tindih ring bhisama, teguh memegang bhisama.
- Guyub ring semeton, menjaga kerukunan persaudaraan.
Berdasarkan tanggal pendirian 17 April 1952, organisasi mencapai 74 tahun pada 17 April 2026.
Kronologi Sejarah Pasek
Kronologi berikut mempertemukan penanggalan tradisional, peninggalan bertanggal, dan perkembangan organisasi modern. Keterangan pada kolom terakhir menunjukkan bagaimana setiap tahun perlu dipahami.
| Tahun atau periode | Peristiwa atau keterangan | Kedudukan penanggalan |
|---|---|---|
| 148, 191, 196 M | Padanan 70, 113, 118 Saka dalam kisah awal Va.3354 | Penanggalan kisah sakral |
| 999, 1000, 1001, 1049 M | Kedatangan para mpu sebagaimana tabel Panca Tirtha | Versi tradisional Babad Manik Angkeran |
| 1157 M | Kunjungan Gnijaya kepada Kuturan | Versi lain dalam kepustakaan |
| Belum diketahui | Tahun lahir dan wafat Sanak Pitu serta awal banyak cabang | Belum dapat ditetapkan |
| 1338 M | Kata pasek pada kronogram arca di Taulan | Bukti penggunaan kata dalam konteks tersebut |
| 1343 M | Penaklukan Bali oleh Majapahit | Konteks perubahan politik |
| Masa Gelgel dan Klungkung | Perkembangan peranan dan penyebaran keluarga dalam babad | Tahun setiap cabang memerlukan bukti tersendiri |
| 17 April 1952 | Pembentukan organisasi pendahulu MGPSSR | Riwayat organisasi |
| 1968 | Nama Ikatan Warga Pasek Sanak Pitu | Riwayat organisasi |
| 1972 | Nama Maha Gotra Pasek Sanak Sapta Rsi | Mahasabha II |
| 2001 | Pedoman Sawa Prakerthi | Perkembangan pelayanan upacara |
| Juni 2008 | Awal pembangunan Santhayana | Perkembangan pelayanan upacara |
| 2015 | Pelatihan kepemangkuan yang dicatat dalam kajian organisasi | Pembinaan keagamaan |
| 2016–2017 | Pengorganisasian gerakan Pundukdawa | Perkembangan modern |
| 10 April 2017 | Upacara awal di Pundukdawa | Peristiwa yang dicatat dalam kajian |
| 17 April 2022 | Peringatan 70 tahun organisasi | Riwayat organisasi |
| 17 April 2026 | Genap 74 tahun sejak pendirian organisasi | Perhitungan dari 17 April 1952 |
Menelusuri Keturunan hingga Keluarga Masa Kini
Daftar cabang umum belum menghubungkan secara otomatis seseorang pada masa sekarang dengan tokoh dalam babad. Hubungan itu perlu dibangun melalui riwayat keluarga yang lebih dekat dan dapat diperiksa.
Untuk menyusun silsilah satu dadia, bahan yang berguna meliputi:
- Nama lengkap orang tua, kakek-nenek, dan leluhur yang masih diingat keluarga.
- Nama lama, gelar setelah diksa, nama pasangan, dan tempat tinggal, untuk membedakan tokoh yang namanya sama.
- Lontar atau prasasti keluarga, termasuk foto seluruh lembar dan kolofonnya.
- Catatan pura kawitan dan dadia, riwayat perpindahan tempat tinggal, serta hubungan dengan keluarga di desa asal.
- Akta kelahiran, perkawinan, kematian, atau catatan bertanggal lainnya untuk generasi yang mempunyai dokumen.
- Keterangan penglingsir, dengan mencatat siapa penuturnya dan bagian mana yang masih berbeda antarketerangan.
Pencatatan keluarga perlu menunjukkan sumber setiap hubungan dan tanggal. Keterangan yang telah didukung dokumen, ingatan penglingsir, serta hubungan yang masih berupa dugaan dapat diberi tanda berbeda agar generasi berikutnya memahami dasar silsilah yang diwarisinya.
Merawat Warisan dan Persaudaraan
Sejarah Pasek dapat dipahami melalui beberapa lapisan yang saling berhubungan: kisah sakral tentang asal leluhur, tradisi Sanak Pitu dan garis-garis lainnya, peranan keluarga dalam desa serta kerajaan, dan kegiatan pasemetonan pada zaman modern. Masing-masing lapisan menyumbangkan pengetahuan yang berbeda.
Nama-nama Gelgel, Tohjiwa, Padang Subadra, Prateka, Dangka, Gaduh, Ngukuhin, Salahin, Kubayan, Sorga, Bandesa, Tangkas, lingkungan Dukuh, serta Kayu Selem dan kelompok terkait menunjukkan luasnya tradisi yang dibicarakan. Kelengkapan sejarahnya tumbuh melalui pencatatan setiap keluarga dan pembacaan naskah yang cermat.
Menghormati leluhur dapat berjalan bersama ketelitian sejarah. Warisan yang diteruskan menjadi lebih jelas ketika tahun yang diketahui dicatat tepat, versi yang berbeda disebutkan terbuka, dan hubungan yang belum ditemukan tetap diakui sebagai bagian yang perlu ditelusuri.
Sumber dan Rujukan
Naskah, Katalog, dan Tradisi Keluarga
- DREAMSEA–HMML. Katalog Babad Pasek DS 0125 00022, koleksi I Wayan Wandra, Gianyar. Rujukan kisah Pasupati, Gni, Gnijaya, dan tujuh resi.
- Ida I Dewa Gde Catra melalui Babad Bali. Ringkasan naskah Babad Pasek Va.3354, Babad Pasek Va.5602, Babad Pasek Va.963/6, Babad Usana Bali Va.4761, Bancangah Pasek Gelgel Va.4755, dan Prasasti Brahmana Va.536/3.
- I Ketut Windia dan I Ketut Suwidja. Alih aksara Babad Pasek Va.963/6, pengetikan ulang bertanggal 4 Juli 1988. Bagian 68b–69a digunakan sebagai pembanding nama dalam lingkungan Tohjiwa.
- Dinas Kebudayaan Provinsi Bali melalui Ceraken Kebudayaan Bali. Babad Pasek Dukuh Sebun, kode B/I/5/Disbud, salinan 1987.
- Babad Bali. Babad Manik Angkeran bagian pertama. Rujukan susunan Panca Tirtha dan salah satu versi penanggalan kedatangan para mpu.
- Babad Kayu Selem. Edisi alih aksara dan alih bahasa 1989, halaman 72. Rujukan pembeda lingkungan Mpu Sumeru dan Sanak Pitu.
- Babad Pasek. Pasek Sanak Sapta Rsi, 30 Juni 2009. Ringkasan populer untuk membandingkan pengelompokan cabang; kedudukannya dibedakan dari edisi naskah dan bukti sejarah sezaman.
Kajian Sejarah dan Masyarakat Bali
- M. M. Sukarto K. Atmodjo. Kajian Astasura-ratna-bumi-banten dalam Seminar Sejarah Nasional III, Seksi Sejarah Kuno II, khususnya halaman 151–152. Rujukan pembacaan kata pasek pada peninggalan Taulan bertahun 1338 M.
- I Ketut Seregig. Filsafat Desa Adat Bali, 2014, halaman 13. Memuat penanggalan 1157 M untuk kunjungan Gnijaya kepada Kuturan.
- I Nyoman Suka Ardiyasa. Peran Mpu Kuturan dalam Membangun Peradaban Bali, Purwadita, volume 2 nomor 1, 2018.
- I Wayan Pardi dan I Made Pageh. Hegemony of the Ulu Apad Government System in Bali Aga Village, 2021.
- I Ketut Junitha dan Sang Ketut Sudirga. Kajian variasi DNA mikrosatelit kromosom Y pada masyarakat Terunyan, HAYATI, volume 14 nomor 2, Juni 2007. Keterangan tradisi kelompok Kamareka digunakan sebagai konteks sosial dalam penelitian, bukan sebagai pembuktian biologis cerita babad.
- I Nyoman Yoga Segara dan Ravinjay Kuckreja. The Social Stratification System in Forming a Balinese Identity, 2024.
Organisasi dan Perkembangan Modern
- Mery Ambarnuari, Acyutananda Wayan Gaduh, dan I Putu Adi Setyawan. Kajian MGPSSR dan pembinaan calon diksita, Sphatika, volume 15 nomor 2, 2024.
- I Gde Pitana. Kajian modernisasi dan transformasi ngaben di krematorium, Jurnal Kajian Bali, volume 10 nomor 2, 2020.
- I Gde Pitana. Kajian Pundukdawa Movement, Jurnal Kajian Bali, volume 15 nomor 3, 2025.
- Pemerintah Kabupaten Badung. Laporan peringatan 70 tahun MGPSSR dan trilogi kepasekan, diterbitkan 18 April 2022, mengenai peringatan 17 April 2022.